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樂中最真的快樂；并且，由于受到真所引導，因而也是它們自己固有的快樂，如果任何

　　68.但是，為省去他人的麻煩，在有需要的時候，他又不惜用他自己的矛盾來顯示自己主張的弱點。亞當的絕對和唯一的支配權是他無處不說到和一直拿來做根據的論點，可是他又告訴我們說，“亞當既是他的兒子的君主，因此他的兒子們對他們自己的兒子也有支配力和權威。”這樣，照我們的作者的計算法，亞當的父親身份所享有的無限和不可分割的統治權，只能維持很短的時間，只存在于第一代；當他一有了孫兒，羅伯特爵士便說不通了。他說，亞當作為他的兒子們的父親，“對于他們擁有絕對無限的王權，由此，對于他們所生的，以至世世代代都有支配權，”可是他的兒子們——即該隱和塞特——同時對于他們的兒女也享有父權，因此，他們同時既是“絕對的主”又是“臣下”和“奴隸”，亞當作為“他一族的祖父”擁有一切權力，然而他的兒子們作為父親也有一份權力。亞當因為生育了他們，對他們和他們的后裔，具有絕對權力，但是他們根據同一資格，對他們自己的子孫也有絕對的權力。我們的作者說，“不然”，亞當的兒子們在他之下有權力支配他們自己的子孫，但仍須從屬于最初的父母親。“這種區分聽起來很好聽，可惜卻沒有什么意義，與我們的作者的話也不協調。我滿可以承認，假定亞當對他的后裔有”絕對的權力“，他的任何一個子女都可以從他那里得到對于其余全體或一部分人的一種委托的，因而也是”從屬的“權力。但是，那卻不可能是我們的作者在這兒所說的那種權力。

原文A B夏，五月，火始昏見①。丙子，風②。梓慎曰③：“是謂融風，火之始也④；七日，其火作乎⑤！”戊寅，風甚。壬午，大甚。宋、衛、陳、鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之⑥，曰：“宋、衛、陳、鄭也。”數日皆來告火⑦。

⑦兩者：指“無名”與“有名”。異名同謂：是說不同的名稱而所稱謂的對象則是一個。

廣闊王國；正如自然將自己的生命分散為無限繁多的形態那樣，它雖有多種形態，卻沒有各該形態的類型①。。。

中導入了一種不能由感官真正感受到的元素〔27〕。這種建構集錦影像的精神程序很明顯地

　　讓我們把直觀的知識問題暫時擱置一旁，先來研究上邊所提出的派生的知識的定義。反對這個定義的主要理由是：它不適當地限制了知識。常常有這種情形發生：人們懷著一種真確的信念，這種信念所以能在他們的心中滋長是因為它可以根據一些片斷的直觀知識有效地推論出來，但事實上，它并不是利用任何邏輯步驟根據直視知識推論出來的。

　　自然科學這個名稱怎么樣呢？盡管自然這個詞的意義如今在很大程度上與從前作為本性和自然而然的自然差不多正相反了，盡管按照自然的原義，如今的科學是以一種極其不自然的方式進行工作，但是，畢竟自然這個詞現在早已有了通用的非人的含義，在這種新的意義上，自然科學這個用語是成立的。自然科學盡管也是個misnomer，但人們不大會把這里的“自然”混同于我們平常所說的自然而然，不像“經驗科學”那樣導致很多混亂。只不過，這個用語是就自然科學與社會科學的區別而言的，而不是用來總括近代科學的。而現在所謂的社會科學，恰恰是由于它有某種和自然科學本質上相通的地方才成其為科學的。

　　的棱錐——m處在這個棱錐的頂點上——也同樣能夠在平面a，b，c的一側構造，就像在該平面的另一側構造那樣。如果我們必須固定該側，比如說用特殊的記號，那么我們應該訴諸生理的決定，因為在幾何學上平面的兩側并非不同。倘若點m被唯一地決定，它距位于平面abc之外的第四點的距離rd必然附帶地被給定。另外的點m’以相似的完成方式被四個距離r’a，r’b，r’c，r’d決定。因此，m距m’的距離也由這一決定給出。像各自被四個距離決定一樣，同樣的結論對于任何數目的其他點都為真，在四點之間，4（4-1）/1.2＝6的距離是可以料到的，要決定點的復合的形式，正好必須給出這個數。對于4＋Z＝n

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