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                比起那些在生活中總感到不安全的人來,那些帶著安全感面對生活的人要幸福得多,只要這種安全感沒有給他們帶來災難。在絕大多數的,雖然并不是所有的情況下,安全感本身有助于一個人逃脫危險,而另一個人也許會屈從于它。如果你要走過一塊狹窄的不板,而底下是萬丈深淵,如果你這時害怕了,反而比你不怕時更容易失足。生活之路也是如此。一個無所畏懼的人當然也會遭遇到突發的災難,但在經過了一番艱苦的拼搏之后,他可能會安全無恙,毫毛本損,而另一個人則可能在荊棘之中暗自悲傷。不言而喻,這種有益的自信心具有無數的形式,有的人對高山充滿信心,有的人對大海不屑一顧,也有人在藍天上翱翔自如。然而對生活的一般自信,更多地來自人們需要多少愛就接受多少愛的習慣。我打算在本章討論的就是這一作為熱情之源的心理習慣。

                可以問,我要把物種變異的學說擴展到多遠。這個問題是難于回答的,因為我們所討論的類型愈是不同,有利于系統一致性的論點的數量就愈少,其說服力也愈弱。但是最有力的論點可以擴展到很遠。整個綱的一切成員被一條親緣關系的連鎖連結在一起,一切都能夠按群下分群的同一原理來分類。化石遺骸有時有一種傾向,會把現存諸目之間的巨大空隙填充起來。

                063中國哲學名著選讀

                在中國歷史上,孔子雖然一直名聲很大,但他的歷史地位在各個時代卻有很不相同的評價。按照歷史順序說,他本來是普通教師。但是他死后,逐漸被認為是至圣先師,高于其他一切教師。到公元前二世紀,他的地位更加提高,當時許多儒家的人認為,孔子曾經真的接受天命,繼周而王。他雖然沒有真正登基,但是就理想上說,他是君臨全國的王。再到公元前一世紀,孔子的地位提到比王還高。據許多人說,孔子是人群之中活著的神,這位神知道在他以后有個漢朝(公元前206年至公元前220年),所以他在《春秋》中樹立一種政治理想,竟能完備得足供漢朝人實施而有余。這種神化可以說是孔子光榮的頂點吧,在漢朝的中葉,儒家的確可以叫做宗教。

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