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            25.第一,如果我們把原文的話加以考察,就可以看出來,這種賜予(《創世記》第一章 第二十八節)并沒有給予亞當以對人類的權力。因為,一切成文的授予所能給與的東西都不能超出明文所表達的意思,現在就讓我們看看原文中哪些字句可以理解為人類或亞當的后裔;我想象,如果有的話,只能是這一句話——“各樣走動的生物”,這話在希伯來文為(),即拉丁文的bestiam reptan-tem,對于這句話,《圣經》本身是最好的解釋者。上帝在第五日創造了魚和鳥,第六天的開頭,上帝創造陸地上沒有理性的生物,《圣經》對于這事是這樣記載的:“讓大地生出生物,各從其類,地上的生畜,爬蟲、野獸,各從其類;”又說:“上帝創造地上的野獸,各從其類,牲畜,各從其類,以及一切爬行于地上之物,各從其類。”在這兒,講到地上獸類的創造時,上帝先用“生物”這一個籠統的名詞表示它們全體,其后把它們分作三級:(一)牲畜,即馴服的或可以馴養的動物,因此成為某些特定人們的私有物;(二),在我們的《圣經》里譯為“獸”,希臘文《舊約·圣經》七十人譯本則譯為“野獸”,這就是現在記載給予亞當以這個主要特許的經文中被譯為“生物”的同一個字,當這種賜予重新給予挪亞時,所使用的也同樣是這個字,(《創世記》第九章 第二節)在那里,同樣被譯為“獸”;(三)第三級是爬行動物,用“”一字來代表,這就是這一段原文中使用并被譯為“走動”的字,但在前頭的章節里則為“爬行”,希臘文《舊約·圣經》七十人譯本在這些地方都一律譯為ρπABCD,即“爬行動物”,由此可見,我們在翻譯上帝的賜予時所譯的“走動的生物”一詞,就是創世的歷史中所指的兩種陸棲生物——野獸和爬蟲,希臘文的《舊約·亞經》七十人譯本也作這樣理解。

            同樣道理,我好像是從自然那里知道了我判斷的有關我的感官對象的其他一切東西;因為我看到我有習慣在這些對象上所做的那些判斷,它們是在我有工夫掂算和考慮能夠使我做出這樣的判斷以前就形成了的。

            整個藝術和科學的鏈條,假如其中少了女人,少了女人的事業,真的就缺了個環節嗎?讓我們承認特殊者的存在吧!他們會證明下述的通病——女人在所有非事業行當中,如書信、回憶錄乃至世界上最纖巧的手工藝等,簡言之,在一切非職業行當中干得都很出色,這恰恰因為女人會由此使自身變得完美,因為女人借此得以服從于自身占有的唯一藝術動力——樂于沉淪……但是,女人用真正藝術家的激烈的冷漠感能有什么作為呢?這種藝術家認為,雞毛蒜皮之類小事反倒比承認自身重要得多;因此,他搜索枯腸挖掘最陰私、最內在的東西。他認為,除非女人善于成為形式(——委身于人,使自身公開化——),否則便沒有任何價值。藝術,藝術家從事的藝術——你們根本不了解它是什么,它就是刺向一切貞操的一刀?!……自本世紀始,女人才敢涉步文學(而文風拙劣,用老米拉波①的話來說)。因為,女人寫了書,創作了作品,卻失掉了本能。為了什么?假如我可以問一句的話。  

          美國的兒童從小就知道這是唯一重要的事情,如果哪一項教育里沒有金錢的價值,他們就不愿意為此下功夫。教育曾經被公認為是一種欣賞和享受能力的訓練――我指的是對那些更為高雅的事物的欣賞享受,這對從來沒受過教育的人來說是不可接受的。在18世紀,對文學、繪畫和音樂的鑒賞情趣,是“紳士”的標志之一。今日我們也許不同意他們的愛好,但至少這是的的確確存在的。現在有錢人則是另一種類型。他從不讀書。如果為了擴大自己的聲望,他試圖建立起一個藝術畫廊,那么對于繪畫作品的選擇他得依靠專家去做;他從中得到的快樂不是對這些作品的欣賞。而是因阻止別的有錢人擁有這些繪畫作品而產生的一種快樂。至于音樂,如果他正好是個猶太人的話,他也許真有點欣賞力;否則,就像在其他藝術方面一樣,他也沒有任何修養。這一切的后果是,他根本不知道如何打發閑暇時光。他變得越來越富,因而掙錢也越來越容易,最后,一天里只要花五分鐘,他掙的錢就多得叫他都不知如何去花了。于是這可憐蟲反而因為自己的成功無所適從。只要成功本身被當作生活的唯一目的,其結果必然如此。除非一個人懂得獲得成功如何去應付它,否則,成功的獲得必然使他成為厭煩的獵獲品。

            經分析,這個夢代表我的愿望,我希望能打通心理學各個流派之間的分隔,把它們融匯貫通為一整體,認為只要我與別人一起這樣做了,我國的心理學事業將壯大。

          歷來互相學習,互相影響,這不僅在我國的敦煌、云崗石窟得到了反映,在

          873中國哲學名著選讀

            以上是關于海洋島生物的敘述——即,物種數目稀少,本地的特有類型占有多數— —某些群的成員發生變化,而同一綱的其他群的成員并不發生變化一某些目,如兩棲類 和陸棲哺乳類,全部缺如,雖然能飛的蝙蝠是存在的一某些植物目表現特別的比例—— 草本類型發展成喬木,等等——對這些問題的解釋有兩種信念,一是認為在悠久過程中 偶然輸送的方法是有效的,另一認為一切海洋島以前曾和最近大陸聯結在一起,在我看 來,前者比后者更加符合實際情況。因為按照后一觀點,大概不同的綱會更一致的移入, 同時因為物種是集體地移入的,它們的相互關系就不會受大的擾亂,結果它們或者都不 發生變化,或者一切物種以比較相同的方式發生變化。比較遙遠島嶼上的生物(或者仍 舊保持同一物種的類型或者以后發生變化)究竟有多少曾經到達它們現在的家鄉,對這 一問題的理解,我不否認是存在許多嚴重難點的。但是,決不能忽視,其他島嶼曾經一 度作為歇腳點,而現在可能沒有留下一點遺跡,我愿詳細說明一個困難的例子。幾乎一 切海洋島,甚至是最孤立的和最小的海洋島,都有陸棲貝類棲息著,它們一般是本地特 有的物種,但有時是其他地方也有的物種——在這方面古爾德博士曾舉出一個太平洋的 動人例子。眾所周知,陸棲貝類容易被海水殺死;它們的卵,至少是我試驗過的卵,在 海水里下沉并且被殺死了。可是一定還有某些未知的偶然有效的方法來輸送它們。剛孵 化的幼體會不會有時附著于棲息在地上的鳥的腳上而固此被輸送過去呢?我想起休眠時 期中貝殼口上具有薄膜的陸棲貝類,在漂游木材的隙縫中可以浮過相當闊的海灣。并且 我發見有幾個物種在這種狀態下沉沒在海水里七天而不受損害:一種羅馬蝸牛(Helixp omatia)經過這樣處理以后,在休眠中再放人海水中二十天,能夠完全復活。在這樣長 的時期里,這種貝類大概可被平均速度的海流帶到660地理英里的遠處。因為這種羅馬蝸 牛具有一片厚的石灰質厴(operculum),我把厴除去,等到新的膜形成以后,我再把它 浸入海水里十四天,它還是復活了,并且爬走了。奧甲必登男爵(Baron Aucapitaine) 以后做過相似的試驗:他把屬于十個物種的100個陸棲貝,放在穿著許多小孔的箱子里, 把箱子放在海里十四天。在一百個貝類中,有二十七個復活了。厴的存在似乎是重要的, 因為在具有厴的十二個圓口螺(Cyclostoma elegans)中,有十一個生存著。值得注意 的是:我所試驗的那種羅馬蝸牛非常善于抵抗海水,而奧甲必登所試驗的其他四個羅馬 蝸牛的物種,在五十四個標本中沒有一個可以復活。但是,陸棲貝類的輸送決不可能完 全依靠這種方法;鳥類的腳提供了一個更可能的方法。

            例如,一個患廣場恐怖癥(agoraphobia)的病人,很可能是由于在某條街上突然產生焦慮而開始患病的,以后每次當他再走進那條街道時,焦慮都會重現,于是他就形成了廣場恐怖癥的癥狀。癥狀的形成可被認為是對患者自我活動的一種約束和限制,患者借助這種限制來擺脫焦慮的發作。

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          2020-10-05 在很大的程度上,幸福的生活就是快樂的生活。職業道德家們太偏重于自我黨制,因而他們把重點放錯了地方。有意識的自我黨制,使一個人變得專注于自我,并清楚地知道他所作的犧牲,這樣做的結果只能是:在當前的目標上,他往往失敗;在最后的目標上,他幾乎總會落空。人們需要的并不是自我克制,而是那種外向型的興趣,后者能產生自發的、不做作的行為――這種行為在一個專注于追求自身修養的人那兒,是只有依靠有意識的自我黨制才能做到的。在這本書中,我似乎是作為一個享樂主義者在寫作,也就是說,我認為幸福便是快樂,但真正的享樂主義者所提倡的行為,與清醒的道德家所提倡的行為,在總體上并沒什么不同。不過,道德家往往――當然并非總是――重視行為,而輕視心理狀態。其實,不同行為的效果之所以存在著巨大的差別,乃是因為行為者當時的心理狀態不同。如果你看見一個孩子即將被淹死,但你憑著救援的直接沖動去救他,那么等你從水中出來時,你的道德并沒有受到半點損害。然而如果你對自己說:“去救援一個無助的人是美德的一部分,我想做一個有美德的人,所以我必須去救這個孩子。”在這種情況下,事后的你比事前的你,只能是更壞。在這個極端的例子里能夠適用的東西,同樣適用于許多其它較不明顯的事情。

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