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少，發展成為以印度的成分為主了。”②

這句意思是說，一切事物皆無自性，皆從心生，如果覺悟到真C K實本性，心就是無所住著了。

“一切事物都是推理，是通過特殊性而與個別性緊密聯系起來的某種普遍的東西”。

、“養心”

表淺聯系之所以盛行的真正理由不是因為舍棄了有意義的思想，而是由于審查制度所施

2020-10-05 　　黑格爾對羅馬帝國滅亡以來的歷史的解釋，一部分是德國學校里世界史教學的結果，一部分又是它的原因。在意大利和法蘭西，雖然像塔西陀和馬基雅弗利那樣的少數人也曾經有過對日耳曼人的浪漫式的景仰，但是一般說日耳曼人向來被看成是"蠻族"入侵的禍首，被看成是教會的仇敵：先在那些大皇帝之下、后來又作宗教改革的領袖。一直到十九世紀為止，各拉丁民族把日耳曼人看作是在文明上低自己一等的人。德意志的新教徒自然抱另一種看法。他們把晚期羅馬人看成精力衰竭的人，認為日耳曼人征服西羅馬帝國是走向復蘇的重要的一步。關于中古時期神圣羅馬帝國與教皇政治的紛爭方面，他們采取皇帝黨的看法；直到今天，德國小學生們都被教導對查理曼和巴巴羅撒無限崇拜。在宗教改革后的時代，德意志在政治上的軟弱和不統一令人慨嘆，普魯士的逐漸興起受到了歡迎，歡迎這使德意志不在奧地利的稍嫌脆弱的舊教領導下、而在新教領導下強盛起來。黑格爾在對歷史作哲學思考時，心里懷想著狄奧都利克、查理曼、巴巴羅撒、路德和弗里德里希大王之類的人物。解釋黑格爾，得從這些人的勛功著眼，得從當時德意志剛剛受了拿破侖欺辱這件事著眼。

2020-10-05 　　但是，你們兄弟們請講，你們的肉體表現你們的靈魂是怎樣的呢？你們的靈魂是不是貧乏、污穢與可憐的自滿呢？

2020-10-05 　　社會上的這兩個基本規則——財產的安全和婚姻制度——一經確立，不平等的狀況 必然會隨之發生。在財產分割后出生的那些人面臨的是已被人占有的世界。如果他們的 雙親由于子女過多而不能很好地撫養他們，他們在萬物均被占有的世界上該怎么辦呢？ 前已提及，如果社會上的每一個人都有權要求從土地生產物中得到相等的一份，會給社 會帶來什么嚴重后果。人數增加過多以致原先分得的那份土地不足以維持生活的家庭， 不能象要求償還債務那樣，要求從別人的剩余生產物中分取一部分。很明顯，按照我們 本性的必然法則，有些人必定會因匱乏而受苦。這些不幸的人在生活的大抽彩中抽了空 彩。這種索取者的人數很快就會超過剩余生產物的供應能力。道德上的是非曲直，除在 一些極端的場合以外，是一種很難識別的標準。剩余生產物的所有者一般都要尋找某種 比較明顯的識別標準。除在各種特殊的場合以外，他們會選擇能夠并表示愿意盡力取得 更多的剩余生產物的那些人，這是很自然的，也是正當的；這樣做既有利于社會，又使 這些所有者能夠幫助更多的人。一切缺乏食物的人當為緊迫的需要所驅策而提供他們的 勞動，以換取其生存所絕對必需的這種物品。適于維持勞動的基金相當于土地所有者擁 有的、超過他們自己消費所需的食物總量。如果對這種基金的需要很大、很多，它就必 然會以很小的份額進行分配。勞動報酬將降低。人們提供勞動，將只能獲得最低限度的 生活資料，因而親屬的撫養將受阻于疾病和貧困。相反，如果這種基金迅速增加，如果 它在比例上相對于提出要求者的人數而言很大，它就會以很大的份額進行分配。任何勞 動者如果不能獲得足夠的食物作為報酬，他就不會以勞動進行交換。在這種情況下，勞 動者便可以過舒適和安逸的生活，因此能夠撫養許多健壯的子女。

2020-10-05 　　"我很知道，"他說，帶著一種鈍濁的聲音，"你是上帝之刺殺者！讓我走罷。

2020-10-05 色：我講過。