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　　開始時，這些觀念有可能具有某種經驗的不確定性，但毫無疑問都有確定的內容。

Etruria之土人）——一個狹窄的小室，靠著墻壁有兩個石凳，上面躺著兩個男人的骨骼。

　　盡管弗里德里希有他的才能，卻終于不能成功，因為當時反抗教皇的力量是虔誠的和民主的，而他的目的卻有些類似要恢復一個異教的羅馬帝國。在文化上他是開明的，但在政治上他卻是反動的。他的宮廷是東方式的；他設有一個附有太監的后宮。可是意大利的詩歌，就是在這個宮廷里興起的；而且作為詩人，他也有過幾分才情。在同教廷的沖突中他曾幾次發表有關教會專政危害性的反對論，這在十六世紀或許會博得贊賞，但在他所處的時代卻沒有產生任何效果。異端者本該成為他的同盟力量，但他卻認為他們止于是些叛徒，而且為了討好教皇他甚而迫害過他們。那些自由城市，若非為了皇帝的緣故，倒很可能去反對教皇的；只因弗里德里希要求他們投降，他們才歡迎教皇來當他們的同盟者。這樣，他雖然擺脫了當代的迷信，并且在文化上遠遠超過當代的其他統治者，但皇帝的地位迫使他去反對一切政治上抱自由主義見解的人們。他無可避免地失敗了，然而在歷史上所有的失敗之中，他的失敗卻是最有興趣的一個。

　　然而，世界大戰給維也納以致命的一擊。它的繁華與榮耀一夜之間化為灰燼了。幾年前，它還是那個大帝國的統治中心，如今實際上已和過去無半點相似之處了。奧地利徒有虛名，前途渺茫。當法國堅決反對把她并入德國時，她一下子就陷入了徹底的絕望之中了。

完全是你自己的錯！”：在醒時我都有可能說出這種話，而且可能事實上我也已經說過也不

在某種意義上說，物質就處處存在。這樣，以太與粗的物質之間的區別也許可以保留，

迪奧米特制止他這樣做，要求他理解和尊重元帥的批評。

　　“人能虛己以游世，其孰能害之？” 這“虛己”之游，就是逍遙游。“虛己”即“忘己”或“無己”，即忘卻自己的肢體形骸，遺棄自己的聰明巧智。人難以“忘己”、“無己”或“虛己”是因為人有著與他的種種欲求成比例的有待性，一個人的欲求愈強烈，他的有待的對象就愈多，他的生命的有待性也就愈是根深蒂固。莊子所謂“忘己”、“無己”或“虛己”，說到切近處，就是盡可能地消解一己的欲望以求最大程度的“少私寡欲”。要做到這一點，當然有必要以相應的方式喚起人的生命自覺，而莊子用以喚起人的生命自覺的是他的“物化”而“齊物”之說。“物化”意蘊的最具形象性的表達是“莊周夢蝶”，這是一則詭譎的寓言：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。” 莊子讓自己成為寓言人物，他把自己置入夢境，讓自己“忘己”，忘卻人與他物的界限。寓言中的莊周夜間做了一個夢，夢中自己變成了一只活生生的蝴蝶，飛得愉快而得意，不再知道有莊周其人。一會兒，夢醒了，他驚愕地發現自己又成了莊周，于是開始疑惑起來：到底是莊周在夢中化作蝴蝶了呢，還是蝴蝶在夢中化作莊周了呢？莊周與蝴蝶當然是有分別的，但有分別的莊周和蝴蝶畢竟你化作了我，我化作了你，——莊子說，這就叫做“物化”。不同的物的互化被稱作“物化”，寓言雖是借夢說話，卻并不就是無謂的夢囈。在莊子這里，“物化”也被表述為同“種”之物的“不同形相禪”。他認為：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。” 這是說，萬物都出于同一種源，以不同的形體相嬗替。由同一種源來，又回到同一種源去，如同環那樣首尾相銜，無從理清它的倫次，其所遵從的是被稱為“天均”的自然均平之理。對于物“以不同形相禪”的情形，莊子作過一種近于繁冗的描述，他讓寓言中的列子代他說話：物的發生是有其微妙的契機的。那姑且以“種”相稱的生命的種籽一旦得了水氣，就生出名叫那樣的水草；得到土，在水土的作用下就生成青苔。苔生在干爽的高處，就成了車前草。車前草生在糞土中，就變為烏足草。烏足草的根變為蠐螬，葉變為蝴蝶。蝴蝶一下子又變成了蟲子。這蟲生在灶下，那形體像是沒有皮殼，名叫鴝掇。鴝掇在千日之后變為鳥，名叫乾余骨。乾余骨吐出的沫變為一種叫斯彌的蟲，斯彌變為醋蟲食醯。食醯生頤輅，頤輅生九猷，九猷生黃軦，瞀芮生九猷，腐蠸生瞀芮，羊奚草生腐蠸。羊奚草的根與久不生筍的竹相連生出一種名叫青寧的蟲子來，青寧生程，程生馬，馬生人，人又返回到種源處的生的契機。萬物都出于生的契機，又都復歸于這契機。 莊子所歷數的似乎成一繁衍系列的生物是難以雅訓的，對這樣的并無生物學意義的述說不可執著其所謂科學價值。重要的是，以這種方式表達的物的“不同形相禪”的情形明白不過地體現了萬物“齊一”或“齊物”的信念。由“物化”而說萬物齊一并不是不承認物的“不同形”，而是要強調這“不同形”的物的那種“相禪”關系。“相禪”淡化以至消解了物與物之間的界限和對立，并由這物與物之間的界限和對立的淡化啟示人們泯除物我關系的對待性，化人對于物的有所待為無所待。

〔四、哲學研究中的要求〕

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