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    格:根據以上所說加以推論,我說你的話是對的。

      他們這樣迎合他們自己,卻沒有看到其實只是把對于不可能錯誤性的假定由一點轉移到另一點。一個意見的有用性自身也是意見問題:和那意見本身同樣可以爭辯,同樣應付討論,并且要求同樣多的討論。要判定一個意見為有害,與要判定它為謬誤,同樣需要一個不可能錯誤的裁判者,除非那被宣判的意見有充分的機會為自己辯護。再說,若謂對于一個異端者雖然不許他主張其意見的真確性,也可以許他主張其意見的功利性或無害性,這也是不行的。一個意見的真確性正是其功利性的一部分。假如我們想知道要相信某一命題是否可取,試問,我們可能全不考慮到它是否真確嗎?在不是壞人的而是最好的人的意見說來,沒有一個與真確性相反的信條能是真正有用的;若當這種人因否認人們告訴他是有用的但他自己相信是謬誤的某項教義而被責為瀆犯者時,試問,你能阻止他們力陳這一辯解嗎?其實,凡站在公認意見這一邊的人,從來不曾放棄對于這一辯解的一切可能的利用;你不會看到·他·們處理功利性問題真象能夠把它完全從真確性問題抽出來,恰恰相反,最主要的,正因為他們的教義獨是“真理”,所以對于它的認識和信仰才被堅持為必不可少。在有用性問題的討論上,若是如此重要的一個論據只可用于一方而不可用于他方,那就不能有公平的討論。并且,從事實來看,當法律或公眾情緒不允許對于一個意見的真確性有所爭辯的時候,它們對于否認那個意見的有用性也同樣少所寬容。它們最多只會容讓到把那個意見的絕對必要性或者拒絕它的真正罪過減弱一些。

      被忽視的基本事實:更加道德化同提高和強化人的種類兩者間出現了矛盾。

      讓我們先看希臘人最早的一些發現與正確的假說。阿那克西曼德認為大地是浮蕩著的,并沒有任何東西在支持它。亞里士多德總是反對當時各種最好的假說的,所以他就反駁阿那克西曼德的理論,亦即大地位于中心永遠不動,因為它并沒有理由朝著一個方向運動而不朝另一個方向運動。亞里士多德說,如果這種說法有效,那么一個人若是站在圓心,縱令在圓周的各點上都擺滿了食品的話,他也會餓死的,因為并沒有理由要選擇哪一部分食品而不選擇另一部分食品。這個論證重行出現于經院哲學里,但不是與天文學聯系在一片,而是與自由意志聯系在一片的。它以"布理當的驢"的形式而重行出現,布理當的驢因為不能在左右兩邊距離相等的兩堆草之間做出選擇,所以就餓死了。

    帕美立德的學生芝諾,亞里士多德呼之為“辯證法的創案者”。黑格爾也說:“芝諾的本質在辯證法,辯證法實始于芝諾。但它的是消極辯證法。”

      10.邊記錄邊分析。在半夢半醒之間,釋自己的夢很容易。原因是這時潛意識還沒有完全停止活動。因此在早晨不妨躺在床上,一邊記錄夢一邊分析:"這一段又是什么意思呢?"

      休謨對盧梭的忠誠最長久,說他非常喜愛他,可以彼此抱著友誼和尊重終生相處。但是在這時候,盧梭很自然地患上了被害妄想狂,終究把他逼得精神錯亂,于是他猜疑休謨是圖害他性命的陰謀的代理人。有時候他會醒悟這種猜疑的荒唐無稽,他會擁抱休謨,高叫:“不,不!休謨決不是賣友的人!”

      B、動搖不定的種類。人們會發動對惡的戰爭,——人們認為,為了善的利益,戰爭不要導致一般戰爭必然帶來的道德結果和性格結果(正因為如此,人們才因戰爭之惡而嫌棄戰爭)。其實,這種反惡之戰的質變來得比人對人的一切敵視都更為徹底。通常作為敵人的"人"(至少是想像中的人)會再次潛入(魔鬼,惡的精靈等),它敵視、窺探和偵察我們心中非善的和可能是惡的起源,這些行為都要以苦不堪言和動蕩不寧的狀態而告終,以致今日"奇跡"、報賞、狂喜、彼岸的解決辦法變得合人心意了……這是基督教的種類:或者說徹底的偽君子。

    在此我建議稱之為“社會檢驗”[social testing」的正是對這種反應進行探索。

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