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么多年，生下的孩子也已十五歲了，今昔迥異，也難怪她一時想不出這道理來。

　　在宇宙中，每一個存在都可以在某一方面被看作是所有一切其他存在的共同中心，它們排列在它的周圍，以便彼此互為目的和手段。人的心靈對不計其數的關系感到迷茫，然而這些關系的本身卻沒有一個是混亂不清的。要做多么多荒唐的假設，才能從偶然運動的物質的盲目結構中演繹這種諧和的現象啊！有些人否認在這巨大的整體的各部分關系中顯現的意圖是統一的，但是，盡管他們使用了抽象、對等、普遍原則和象征的辭匯，也掩飾不住他們是在亂吹牛皮；不論他們怎樣說，我要是不設想有一種智慧在安排萬物的系統，就不可能想象它怎么會這樣有條不紊，秩序井然。要我相信被動的和死的物質能產生活的和有感覺的生物，要我相信偶然的機會能產生有智慧的生物，要我相信沒有思想的東西能產生有思想的生物，是不可能的。

　　在第十七、十八章講過，漢代占統治地位的有兩派儒家：古文學派，今文學派。隨著清代對漢儒著作研究的復興，古今文學派的舊糾紛也復活了。我們已經知道，董仲舒為首的今文學派，相信孔子建立了一個理想的新朝代；后來走得更遠，竟然認為孔子是到人間完成使命的神人，是人類中間的真正的神。康有為是清代漢學今文學派的領袖，他在今文學派中找到了充分的材料，足以把儒家建成符合宗教本義的有組織的宗教。

普通中學還是中技學校的學生，都要求有健康的身體，為升學或工作做準備。

以后去到克拉桑——“寂寞的克拉斯姆海岸”。他在伊斯巴汗教了一個時期的醫學和哲學，以后便定居在德黑蘭。他在醫學方面甚至比在哲學方面更為知名，不過他對蓋蘭醫學并沒有什么增益。從公元十二世紀到公元十七世紀，他一直被歐洲人視為醫學的導師。他并不是一個圣潔的人物，事實上，他非常嗜酒與好色。他受到正統教派的猜忌，但由于他的醫術關系卻結交了一些君王。他曾因土耳其雇傭兵的敵意，不時遇到麻煩；有時他躲避起來，但有時又被投在監獄里。他著了一部百科全書，由于神學家們的敵意在東方幾乎被湮沒，但在西方，由于這本書的拉丁文譯本卻頗具影響。他的心理學具有一種經驗主義的傾向。

的話，那它就必定是我們這個國家了。

奈斯脫流斯能言善辯，誘惑了很多人，但據人們確言，他的辯舌終為蟲豸所吞噬。

不事力而養足：不從事勞動而供養充足。

是不太正常的呢？

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